改变自己也就改变了世界

                                               文/十方绿色

反求诸己的大意是说，面对麻烦、矛盾或苦痛，我们不当怨天尤人、推己贵人、置身事外，而当首先反省、剖析自我，努力寻找自身的不足、过失或罪错；即使乍一看来，即使公众看来，错都在他，事不关己，亦当正视自我，善待他人，力求妥帖、完美解决问题。

有人或说，如此一来，岂不太懦弱，太被动，太不讲原则，太容易受人欺侮？实则不然。反求诸己，恰是坚强、主动、心中有铁律、人际有威严的表现。何也？

从结果而言，问题发生了，无论发生在谁身上，无论牵涉到哪些人或哪些物，都当得以善解，而非火上浇油、雪上加霜。一个善的结局，必在损者得以弥补，伤者得以疗治，欢颜代替泪水，干戈化作玉帛。何能如此？必不是双方都往中间冲，都把气恨洒向对方，都不想承担丁点责任，而是各退一步，各先平心静气，各先估量自身的对错或得失，同时为他人设身处地一想。即使对方不依不饶，更无意深自反省，只要你能首先避开锋芒，挪出空间，受得委屈，不计功利，他也会柳暗花明，渐次发生变化。否则，死灰便将复燃，小事便成大事，事态只会愈益恶化，结果必是两败俱伤，谈不上善解。

从生命本身而言，其存活的意义，并非只在功利的攫取与观念的固守，而在心性的持续提升与德份的持续积累。显然，只有时时、处处从自身找原因，不断用更纯、更正、更高标准要求自己，我们的性情才能得到有效磨砺，生命的境界才会节节升华。同理，倘能约略忽视自身功利的折损，不计观念深受冲击的难堪，更多虑及他人的利益与颜面，我们必不失理，必不失德，必不增添一个对头或仇人。

反求诸己之人，必定越来越坚强，因为他能坦然接受利益或观念的种种冲击，甚至蛮横无理的冲击;必定越来越主动，因为只有勇于承担责任，乐于为他人着想的生命，才真正把握得了善解问题的主动权；必定心中有铁律，否则就很难经受患得患失、怨恨交加的折腾，动辄也要针锋相对，直至鱼死网破；必定人际有威严，因为大善大忍之士，实则宽和与威严同在，决非那种人见人欺、逆来顺受、忍气吞声的卑微生命。

反求诸己，具体需要思考三个方面。第一是利益上是否让人吃亏，抑或感觉自己吃亏。第二是言行上是否让人受气，抑或感觉自己受气。第三是观念上是否让人饱受冲击，抑或感觉自己饱受冲击。人与人之间，有人利益受损并觉不平，有人言行受迫并觉不平，有人观念受触并觉不平，问题也就产生。人与物之间，或是不慎损物，或是为物所伤，问题也就产生。

故欲善解事端，即须反转过去，从问题产生的源头入手，深切思虑自身的处境、立场、态度、视角等等，清晰找出不真、不善、不正的动机或行为，进而聚焦到对方所受的伤害或触动，解决问题的办法也就一目了然，问题解决的结果也必皆大欢喜。

清朝重臣张英有一封家书：“千里修书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”说的就是反求诸己，退后一步天地宽的道理。因为张家让三尺，对方也让三尺，于是才有美名流传至今的“六尺巷”故事。反求之功，不仅仅让自我提升，还能有效促动他人提升。人性本善，人心都

乐见真人、善者与智士。谁能首先内求，其心必定端正，其行必定坦荡，其语必定合乎情理。有此三者，金石为开，铁石人亦当缓步、顺气、反求。因一人之力，而得多人进境，善莫大焉。

童蒙养正。“正”之表现之一，即在反求诸己。今日强调学会做人，其中之一，亦在反求诸己。只去寻找外因，难养浩然之气，难动肺腑之微，难行公允之事。人与世界之间，直接改变世界不易。无论哪一个因素不备，哪一个环节滞塞，世界也就停留在原样,世界中的他人、他物与他事，也不易因你之力而轻松发生变化；往往需要苦待时机，甚至是千载一逢的时机。

人最容易改变的是自己。不必等待天时、地利与人和，只要自己觉醒、自己同意、自己协调、自己行动即可，不需从外围的许多方面，去看他人的脸色，去等物质的动力。岳飞曾语：“运用之妙，存乎一心。”改变自己，是天下最灵动、最自如、最快捷的事情。昼夜还没交替，你已经变化了。他人还没知觉，你已经变化了。事情还没转折，你已经变化了。

人一旦首先改变了自己，世界跟着也就改变。因为视角动了，世界已是另一种格局。因为胸怀大了，世界也就小了。因为愧意生了，也就乐意为他人着想了。因为善念出了，肯縈也就不知不觉松开了。一举数得，何乐而不为？

故曰：改变自己也就改变了世界。